ÄMNEN

Tvååriga miljömanifestet

Tvååriga miljömanifestet

Vid skolan för miljöutbildning och utbildning "Chico Mendes"

Vi tror att denna miljökris uttrycker gränserna för uppfattningen om ohållbar rationalitet som är inblandad i århundradena av en också ohållbar modernitet. Vi hävdar att det är en kris baserad på objektivisering av världen, på okunnighet om den andra och komplexitet och att den genom att ignorera naturen som ett ämne för lag förvandlar den till en korg med obegränsade resurser, som äventyrar kulturell mångfald och förnedra miljön.


Introduktion

Med tanke på minnet av Bicentennial av vårt oberoende liv, från "Chico Mendes" Miljöutbildningsskolan, vill vi bidra med några idéer i avsikt att generera reflektioner och synpunkter för konstruktionen av en frigörande tanke.

Vi är övertygade om att de tider som vi lever och att vi bor har den bräckliga och osäkra miljökrisen. Vi tror att denna kris uttrycker gränserna för uppfattningen om ohållbar rationalitet som är inblandad i århundradena av en också ohållbar modernitet. Vi hävdar att det är en kris baserad på objektivisering av världen, på okunnighet om den andra och komplexitet och att den genom att ignorera naturen som ett ämne för lag förvandlar den till en korg med obegränsade resurser, som äventyrar kulturell mångfald och förnedra miljön.

Modernitetens historia, en process som involverar hela kolonitiden och oberoende århundraden, har dämpat tecken på skillnad och har skrivit den modernistiska absoluta sanningen med ett kättare och vilseledande språk. Dess konfiguration som vanställde varelsen, ligger till grund för olika vändningar under de senaste fem århundradena, sammanfaller med bildandet av vetenskapligt tänkande inom klassisk vetenskap, med empiristiska, idealistiska och materialistiska strömmar och med de väsentliga kartografierna som på det politiska, sociala och sociala området ekonomiska fördelar ger det skyddande bladverk av den överflödiga upplysning-moderna förevändningen. De kartesiska, galileiska och kantianska positionerna ledde oundvikligen till att den stormiga fronten av miljökrisen höjdes, synlig i fyrtio år, som idag är upprörd, skjuten, utan återvändande, av så många förenklade nonsens kodade grymt av fragmentets logik.

Firandet av Bicentennial skapar ett gynnsamt klimat för att tänka om det förflutna och föreställa sig framtiden. Framkallandet av majrevolutionen 1810 gör det möjligt att beteckna det inledande steget i det oberoende steget i vad som senare skulle bli Argentina, och det utvidgas okontrollerbart till att associeras med andra befriande processer som äntligen kommer att gro under 1800-talet, i den nya latin. Amerikansk etos.

Men för att vara trogen mot regionens egen frigörande tillväxt är det nödvändigt att komma ihåg att det första libertariska ropet inträffade i en av de geografiska halvorna av en karibisk ö, befolkad av svarta slavar, i Haiti, en fransk koloni, 1804, på höjden av Napoleonmakten och med de fortfarande kraftfulla lamporna från den franska revolutionen. För några år sedan, mitt i den virvelvind som producerades av upplysningen, hade fadern till modern konstitutionalism, som lade grunden för rationalistisk filosofi för att placera positiv lag i hjärtat av staternas juridiska organisation, sagt att ”det var det är omöjligt för Gud, en mycket klok varelse, att ha gett de hemska svarta själar ”. Idag, efter katastrofen som förstörde ön, undrar vi varför det modiga folket fortsätter att betala med sin fattigdom och sin oändliga plundring, den djärvhet att ha utmanat imperiet med idéerna om ohållbar modernitet. På denna ödelagda plats är den tektoniska plattan den ovärdiga elände som är konjugerad med oanständiga ojämlikheter och med den lokala oligarkins obscena arrogans.

Bicentennial of the May-handling i Argentina är skriven som den första sidan i en serie av oberoende minnesmärken som kommer att utvecklas i regionen, eftersom de nationella bicentennials skriver litteraturen om påminnelsen om deras frigörande tillkomst.

Att placera oss i de tvåhundraåriga sökningarna innebär ett kort minne av ursprunget. Vi definierar som början, som referens, de tider av knakande, där å ena sidan nedgången från medeltiden inträffade, överlappande med inälvorna i ett nytt historiskt stadium vars hårda kärna var konfigurerad från övervägande av orsaken och underordningen av naturen och kulturerna till modernitetens föreskrifter, som å andra sidan öppnade slussportarna för konstruktionen av en geometriserad arkitektur vars tegel av oföränderliga sanningar legitimerades i disciplinöar.

Konturen av de nya civilisationsstränderna drogs med bidrag från olika aspekter, som bland annat de av kommersiell ackumulering, vars utsäde baseras på det växande asymmetriska kommersiella utbytet, i erövringen av nya territorier av renässansens européer , i konsolideringen av en vision om tanke, kultur och verklighet i sig uttryckt av förnuftens högsta autonomi och genom konstruktionen av ett historiskt projekt där kunskapsformerna om västerländsk civilisation dominerade naturen och kvantifierade livet och världen.

Långsamt och oundvikligt konsoliderades unicato-civilisationen genom kulturens homogenisering och införandet av en oreducerbar och fantasmagorisk diskurs om mångfalden och skillnaderna mellan de materiella / symboliska universerna. När de spanska européerna 1492, förslavade i kampen mot den muslimska arabiska inkräktaren, anlände till Indien, stärkte de den osläckliga törsten efter erövring, rikedom och uppdrag.

Således börjar den långa och smärtsamma processen med erövring och kolonisering. Bland många andra händelser vill vi lyfta fram två som verkar utgöra den mest uttrycksfulla saften av maktens kolonialitet i dessa länder, som strax efter skulle ta namnet: Amerika. De europeiska makternas erövrings- och koloniseringsfeber, särskilt Spanien, Portugal, England och Frankrike, släpps omedelbart. Landets besittning, herravälde över territoriet och dess rikedom och kulturer inviger en fas av kolonialism som fortfarande är oavslutad.

De två fakta som vi vill komma ihåg är den första att den tydligt pekar på simulering och politisk transvestism (faktiskt avsevärt förfinad genom århundradena). Den spanska biskopen Borja, avstår från sitt efternamn och tar Borghias, för att senare utses till påve Alexander VI, som i en tjur, berättad med språket i en vertikal geometrisk mätare, delar upp komplexiteten och överflödet i Amerika, Abya Yala, för Originalfolken, i två delar som han nådigt presenterar för Spanien och Portugal. Den första gränsen som den framväxande moderniteten sätter i vår region på dess komplexa naturliga och kulturella ekosystem, betraktar den här saken som en ren förnyad externitet, är den av ett fläck, avgrund, brutalt och godtyckligt, vars sår, med tidens gång, aldrig lämnade av blödning och kan därför inte sys ännu.

Det andra omnämnandet vi vill göra handlar om regionen vi bor i, söder om provinsen Santa Fe, med hänvisning till geografin i Rosario och dess omgivningar, inskriven i den så kallade Cuenca del Plata. Det excentriska invigningsordet Silver, infört från erövringen till en södra mynningen, södra Atlanten, Río de la Plata, den sista tratten i ett komplext system som de ursprungliga folken, guaranerna, bland andra, kallade COMARCA OF THE VATTEN, klädde av den erande törsten efter resurser från erövrarens sida, föll som blixt på en fridfull dag på de ojämförliga våtmarkerna, underordnade förhållandet mellan kultur och natur och den spirande rationalistiska linjen och drar på ytan linjärt märke för hans handelsbehov. lämnar graveringar i ekosystemet och i tid, den förödande vägen för ingen återkomst, som han skulle införa med sin kolonisering.

Kolonistadiet, överfört i århundraden av stiftelser av städer, provinser, underkungligheter, som etablerade sitt produktiva projekt inom gruvdrift, med bland annat statskassans produktiva format uppvuxna på Latifundio och en socioproduktiv organisation institutionaliserad i encomienda, Mita, yanaconazgo, svart slaveri, allt lagt till monopolhandelns verksamhet, och en förutbestämd funktion hos kyrkan, plus en absolut politisk makt som utövades på ett byråkratiskt och pyramidalt sätt, började undergrävas långsamt men obevekligt av intressen från olika ursprung., en serie kramper som inträffade i olika riktningar i Latinamerika, såsom uppror i de ursprungliga städerna, comuneros; i samband med det europeiska sammanhanget under XIX-talets första decennier.

Revolutionerande bakterie

Det beskrivna scenariot, med tjocka linjer, visar ett komplext stadium av växande kulturella, politiska och sociala interaktioner, med en produktiv design som vilar, utan minne, i en utvinningsprocess som megabeställts av gruvdrift och stora gods. Det var i Viceroyalty of the Río de la Plata där dessa oförutsedda förhållanden och interregionala interna konflikter skakades och påskyndades i deras reaktiva processer av händelserna i Napoleon-expansionen i Europa, särskilt invasionen och erövringen av Spanien, genom missbruk av abdikationen. av den konservativa monarken Fernando VII.

Maj 1810 blir en historisk händelse med ofattbara konsekvenser. Hela den efterföljande processen, tills den slutgiltiga organisationen av den argentinska republiken, kommer att påverkas, öppet eller underjordiskt av den bedrift som återskapas, grundas på nytt i maj. Hur man inte känner igen att glömskans penna och det dolda bläcket från hennes revolutionära strävanden föll på henne, inom epokaliska sammanhang.

Från dessa händelser vill vi lyfta fram två bidrag som blir ovärderliga, eftersom vi bland annat kan betrakta dem som näringsämnen från Latinamerikans miljötanke: den revolutionära verksamhetsplanen, skriven av Mariano Moreno, som sammanfattar tidens idévärld siktade med en blick född av eleverna i söder (även om de är fyllda av upplysningens bidrag). Den andra händelsen att betona är dekretet om undertryckande av hedersbetygelser, sanktionerat av första styrelsen, efter en militär berusad av skörden av kortvarig framgång, i partiet som anordnades för att fira de första trupperna för egna trupper, bara en skärmytsling i övre Peru , kronad Cornelio Saavedra med laurelblad, som kejsare av Amerika (ur historisk synvinkel ger gesten att ge krönen av laurier till Saavedra upphov till morenoiterna att anklaga honom för att vilja tillämpa makten).

Sedan följde år av konfrontationer och tårar mellan amerikaner. San Martin-handling som bekräftade oberoende i denna region lanserades också, vilket också frigjorde Chile och Peru, vilket undergrävde baserna för den spanska imperialistiska makten. Situationen som konsoliderades efter upprättandet av ett avtal med Simón Bolívar, en enastående strateg och politiker, som avancerade från norr med sin emancipatoriska bedrift och föreslog att den kolonialmakt som underordnade denna region skulle upphöra.

Fortsätt med de stora epokegenskaperna, från de första självständighetsåren, vill vi lyfta fram vem som för oss är fadern till latinamerikansk geografi, ritad i metaforerna för mångfald, interkulturalitet och kunskapsdialog, och som står som en av de första oaser för konstruktion av latinamerikansk miljötanke. Vi hänvisar till José Gervasio Artigas, ledare för Banda Oriental. Hans projekt av de fria folken, som vid den tiden involverade kustregionen i dagens Argentina, baserades på en territoriell samexistens mellan de olika etniska grupperna och deras kulturella uttryck. Hans brev till den centrala makten och till några kustguvernörer är av outtömlig rikedom. Å andra sidan bildandet av ett projekt som territorialiserar skillnaden, öppet för interkulturell dialog som föreslogs som en verklig revolutionär process, i samma riktning som den föreslog kort efter av Simón Rodríguez, Simón Bolívars lärare.

Den frigörande drivkraften fann gränser som var odefinierade men omöjliga att överträffa. Med rädsla och oändlig smärta märkte vi att de frigörande topparna slutade sina dagar i glömskans, exilens tystnad, tystnader, labyrinter och ensamheter som utgjorde skymningen av Bolívar, San Martín och Artigas och deras arméer av negrar, Negras, Mestizos. , Mestizas, Mulatos, Mulatas, Original Peoples ... som Charrúas av vad som kom att kallas Banda Oriental.

Sedan börjar ett stadium relaterat till den territoriella politiska organisationen för de nyligen emanciperade nationerna, inklusive Argentina, fram till mitten av 1800-talet, som en separation av vad som varit Viceroyalty för Río de la Plata, definierat i en skärgårds territorialitet. Under en lång tid identifierade den nationalistiska historiska diskussionen Argentina med vicekonjunkturen i Río de la Plata, och Argentina presenterade sig därmed som ett land som tappade territorier. Från denna diskurs började broderländerna ses som kvasi fiender. Det är väsentligt att påpeka att de länder som bildats genom upplösning av underkungligheten är utvecklingen av mycket komplexa sociohistoriska processer. Med flexibla och interpenetrable gränser där, ofta och alltmer intensiva, två paradigmer kom ansikte mot ansikte: den för den västerländska civilisationen och de ursprungliga folken, den första av dem, alltmer moderna, skrivna med metaforer av den egna fragmenteringen av den instrumentella rationaliteten och redo att komma in med kraft i Progressens avskräckande länder.

Slutligen verkade den moderniseringsprocessen som verkade så långt bort från det koloniala projektet i Latinamerika, men som sprang genom de underjordiska floderna i så många oväntade riktningar, avskalat från något förvirrande språk och öppnade utan hinder den nationella organisationens projekt för integrera territoriet med de abstrakta språken på marknaden, med tanken på ekonomi och det tomma ordet, bara ett hölje utan existens, av kulturell och naturlig mångfald.

Konstitutionen från 1853 är sanktionerad i ett internationellt sammanhang som präglas av den rationalistiska filosofins hegemoni och industrialiseringsprocessen som leds av instrumentell rationalitet och marknadslogik. Den kantianska verklighetsvisionen baserad på fragmenteringshorisonterna rådde, som föreslogs för att främja det som har kallats västens kulturella schizofreni. Således fördjupades den röda tråden som meddelades för årtusenden av Platon och omkring 300 år av Descartes när de proklamerade caesura mellan subjekt och objekt, mellan kultur och natur, mellan materia och ande. Med dessa bidrag och uppfattningen om triumfen för en världsuppfattning som sprids sedan upplysningen designades modernitetens juridiska arkitektur, ingen tid efter honom skulle ha varit möjligt utan hans bidrag. I verkligheten hade modernitet och dess ohållbara matris inte varit möjliga utan Kant.

Kant definierar naturen som en ordning som måste befinna sig inom det mänskliga området, eftersom det är en livlös reified materialitet. Och det öppnar den stängda världen för den rationella människan att agera enligt vetenskapens och teknikens diktat, övervakad av individualism och privat egendom. På detta sätt är naturen och kroppen underkastad kausalitetslagen. Reason-domänen består i att generera ett projekt för exploatering på naturen, som anses oändligt, enligt vetenskaplig forskning och teknisk tillämpning, enligt marknadslagar.


Men den filosofiska återspeglingen av friheten kvarstod. Och det är här Kant, i Praktisk anledning, definierar att frihet inte har något att göra med naturen, vilket är en helt annan princip, eftersom det anges att dess varelse är den odödliga själens existens och Guds existens. Och här, i denna sfär, tänkas människans frihet, etik och politik. Två världar, naturens värld och på andra sidan, långt borta och omöjligt att komma åt, andens rike.

Enligt denna dominerande vision hittills har människan friheten att agera med vetenskaplig noggrannhet mot naturriket, i denna sfär agerar varken frihet eller etik, eftersom naturen inte är ett ämne för lag, enligt Positiv lag, som har sina kamrar i dialog med transcendens. Det finns västs kulturella schizofreni. Där är det, i sina tydligaste bakterier, en av bifloderna, alltmer förorenade, som kommer att släppa lös miljökrisens storm.

Hundraårsdagen

1910 står som ett emblematiskt och referensdatum i den argentinska glansens historia, myten om Argentinas uppkomst 1810 återskapas. Nationen öppnade sig för världen för att visa framtiden som rest sedan maj 1810. Buenos Aires Under festligheterna han exploderade med optimism och närmade sig löften från den tillkännagivna himlen. I själva verket var det mer som Crystal Palace som Dostoevsky föreställde sig än det glada fotografiet från en tid som aldrig kommer att bli. En serie utställningar, utställningar, ceremonier och publikationer sprider den svaga lampan för ekonomisk tillväxt, den positivistiska uppfattningen om oändliga framsteg och den oändliga lycka i ett samhälle i illusionstillstånd. Illusionsord som på latin betyder bedrägeri.

Idén med utställningen om framsteg och de skumma framtiderna som öppnades hade också varit grunden för den första industriutställningen som anordnades i London 1861 för att fira de civilisationstoppar och mänskliga inlösenstoppar som genererades av vetenskap, teknik och marknadsekonomi. Det gjordes i en imponerande och majestätisk konstruktion som återskapade ett Crystal Palace, som senare förstördes av eld.

Hela landet, även i de ensamaste hörnen av sin geografi, prydde sig för att komma ihåg den högsta händelsen att vara oberoende och glädja sig med de oändliga löften som Agro-exportören Argentina erbjöd oss ​​för en framtid utan parallell, bestående av en elit av markägare. ., positivister och konservativa av varierande karaktär. Man bör komma ihåg att under folkräkningen 1895 hade landet 3 748 000 invånare och att befolkningen senare fördubblades 1914 och nådde siffran 7 906 000. Immigrationsfloderna hade omformat den sociala topologin till den punkten att hälften av Buenos Aires befolkning var utlänningar mot slutet av 1800-talet. Således omformades hela den pampeanska regionen genom invandring och järnvägen. En poet från Santa Fe, José Pedroni, kallade denna vanliga "pampa gringa".

Konstitutionen från 1853 och dess ändringar betonar återföreningen av landet efter Pavón. Programmet som sades igång stärktes av postulaten från Progress-religionen, en referenspunkt för ohållbar modernitet, som katapulerade politisk-sociala energier mot ekonomisk tillväxt, med fokus på jordbruksproduktion för export, som en mekanism för integration på världsmarknaden och några begynnande industrialiseringsprocesser. Denna modell kunde utvecklas i den utsträckning att två viktiga aspekter var säkrade för att skriva historien om det moderna Argentina: invandring och transport.

För att bilden av integration och sammanhållning skulle vara möjlig, måste de tomma, ociviliserade utrymmena i "indiadas" händer integreras i det argentinska territoriet. Vi vet att den så kallade "erövring av öknen" i detta sammanhang ägde rum, för att integrera Patagonia och Chaco-kampanjen, för att annektera nordöstra regionen.

Denna strategi baserad på förintelse och dominans konsoliderade maktsubstratet i landet. På detta sätt, en föreställning av jorden, konjugerad på latifundios mest sterila språk, vars metaforer har bördan av en totalitär och allätande ekonomisk uppfattning om världen, som återförenar naturen som byggde förstör allt, öppnade slussportarna för ändring av socio-naturliga balanser hittills. Djupt förödande av naturlig och kulturell biologisk mångfald utgör denna "argentinska" process den otvetydiga framställningen av det mekaniska paradigmet som får dimensionen av myten i samma ögonblick där, från olika vetenskapliga och tankehorisonter, formuleringen av den andra lagen om termodynamik: lagen om Entropy, som demonterar all byggnadsställning som byggts fram till dess, särskilt inom ekonomisk vetenskap, under andra hälften av 1800-talet.

När det gäller folkmordet på de ursprungliga folken och stölden av deras länder, som hamnade hos ägarna av makten, processer som skyddas av den juridiska strukturen för positiv lag, förutom att uttrycka vårt aktiva avslag, vårt stöd utan att svimma och hävdar kravet på den historiska och kulturella ersättningen som de är skyldiga, - som en skuld, av släktingarna - vill vi transkribera en händelse - poesiskt citerad av Eduardo Rosenzvaig- bevittnat av en av dem som utgjorde styrkorna för erövringen, naturforskaren Jorge Fontana.

Omkring 1880 berättar han att han såg hur den sista Payaguás, Chacos ursprungliga folk, kanotister i de stora floderna Paraguay och Uruguay, levde före utrotningen. Detta folk bodde, sov och älskade på vattnet. Fontana kunde observera de sista sjutton medlemmarna i stammen. Payaguás-språket var det svåraste i världen, kanske för att det bestod av ord som talades under vatten. Efter oändliga flodnedgångar invaderas de av en djup sorg, försvinnande, tysta, deras kroppar orörliga, oroliga för avlägsna händelser som orsakar dem smärta, de har fortfarande rörelse i harmoni med gravitationen. De är de sista. De har inte kämpat på flera år för att inte förlora sina egna. I gruppen finns fem barn som verkar vara gamla män. Spela inte. En vuxen bevakas och ropet dras på nätter och dagar. Det verkar inte begravas av en man utan för en hel nation, säger naturforskaren, utrotningen av en art. Eftersom fertilitetskurvan hos könen har sjunkit dramatiskt med nöd. Det är svårt att bli född. Det verkar vara en världs begravning, och naturforskaren säger adjö till den kulturen för alltid och utan hjärta noterar några vattenord i sin anteckningsbok. Bara en gest.

En obeställbar arv ligger till grund för denna gest, arvet från dessa vattenspråk måste återvinnas, byggas om, så att vi i tider av miljökrisen kan tänka och tänka på / med / på / sedan minnet av Bicentennial. Det är en pedagogisk process som utmanar oss. Från denna pedagogik kommer det att vara nödvändigt att ge namn på antropologiska tystnader. De tysta rösterna kommer att vara hörbara om den konceptuella uppsättningen som tystade dem och gjorde deras existens osynlig dekonstrueras. Våra nya röster kommer att uppmuntra den kulturella rösten från alla latinamerikanska källor för att bekräfta den miljötanke som vi utvecklar. Denna gest är en del av vår egen gest. Den ofattbara gesten kommer att vara den som lockar oss att föreställa oss frigörelsens länder sedan Bicentennial.

Tvåårsjubileum

Vi är redan på scenen för Bicentennial. 1900-talet lämnade djupa och outplånliga märken på jordens hud och på folks själ. Det har varit det mest våldsamma och dystra århundradet genom tiderna. Krigen om generaliserad och omänsklig förintelse, Hiroshima, invasionen av länder och förstörelsen tänkt och planerad till utmattning i värmen från doktriner som den nationella säkerheten och kontrollen som utövas av makthållare genom internationella organisationer som WTO, är exempel på dessa tider.

Latinamerika har bidragit till detta tillstånd av kramper och generaliserat våld genom att lansera planer som den så kallade Condor, National Security och andra som var outtömliga källor till förtryck och leverans av natur- och kulturarv. I Argentina cementerades denna allmänna hån mot regeringen för folkmordsdiktaturen, associerad med de transnationaliserade huvudstäderna som började köra, med blod och eld, det nyliberala projektet för ackumulering, plundring och naturlig förödelse och social förintelse.

Minnet av Bicentennial äger rum i samband med giltigheten av en konstitutionell regering som fördjupar och förstärker den konstitutionella statens återhämtning 1983.

Från "Chico Mendes" School of Environmental Education and Training förknippar vi oss med alla populära förväntningar för firandet av Bicentennial. Vi kom också överens om att dessa firande skulle ha utrymme för att förbättra, komma ihåg och återställa våra bästa historiska prosapier, för att kalla medborgarna för att externa sina imaginära i förhållande till en gemensam och befriande framtid för alla, från Argentina och för Latinamerika.

Men vi utmanas av miljökrisen. Kris som påverkar hela planeten och som i vårt land och i vår provins framgår av verklighetens dagliga sprickor antingen som klimatförändringar, som växthuseffekter, som torka och översvämningar, som sjukdomar som initialt har förvirrande diagnoser och sedan senare. de genereras av de förorenande effekterna av produktiva apparater och av en oändlighet av smärtsamma dagliga problem som tillväxt av fattigdom, utestängning, den irreversibla försämringen av naturliga ekosystem, av avskogning, erosion och den enorma energiförbrukningen.

På detta kan vi bekräfta, som internationella organisationer säger, att installation och underhåll av en produktiv modell som vi kallar industriellt jordbruk påverkar vår livsmedelssuveränitet, biologiska mångfald, utvisande av lokala befolkningar mot storstädernas periferi, ökande nivåer av utarmning och fattigdom. och äventyra landsbygdens och stadsbefolkningens hälsa.

Från denna motstridiga miljöram under 2000-talet bekräftar vi att miljökrisen är en civilisationskris, den terminala krisen i ett historiskt skede som ignorerar det annorlunda för marknadens utilitarism och dess rastlösa individualism.

Tusentals sociala, akademiska, kulturella rörelser, originalbefolkningar och populära kulturer i irredenta-regionen tänker och bygger upp latinamerikanska miljötanke och vi delar arvet som Simón Rodríguez, Simón Bolívars lärare, lämnade oss, ”OCH VAD VI UPPFINNAR ELLER ERRAMOS”. Detta, vår latinamerikanska miljötanke, framträder ur den ekonomiserade världens spillror, ett landskap urholkat av nålarna hos den kortvariga produktivisten, avslöjar det matematiserade alfabetet för den teknologiserade vetenskapen och föreställer världen från andra maktstrategier från en ny geopolitik av kunskap.

Latinamerikansk miljötanke tänker om kognitiva kartografier och djärvt grundar på nytt, demonterar objektiv, universell, mekanistisk kunskap, validerad av positivistiska vetenskaper och deras illusion av framsteg. Den militaristiska natursynen som myntas av modernt bedrägeri, som upprätthålls i den schizofrena kulturen hos ett ämne som är fristående från naturen och kulturen, underkastat marknadens effektivitet, gör det omöjligt.

Den latinamerikanska miljötanken bygger med miljöbegreppet den viktiga nyckeln till dess geostrategi. Det hoppar på den hegemoniska ekologiska och ekonomiska kanalerna och dess försök att internalisera externa effekter, dricka in en territorialitet av att vara miljövänlig, komplex, ömsesidigt beroende, berikad i kunskapsdialogen, den beskriver en alternativ epistemologi till det västcentrerade paradigmet och öppnar upp till ett annat förhållande mellan natur och kultur, i linje med demonteringen av den geometriska byggnaden som postulerats av den kantianska kartesiska uppfattningen.

Miljön som miljökomplexitet matar miljökunskapen i vars grammatik logiken med obestridda dualismer sjunker hopplöst, begravd av nostalgi för vad som inte kunde vara. Dialogen mellan mångfald kombinerar ett oöverträffat vägskäl som syftar till att likna filosofi, geografi, historien i sig och alla vetenskaper.

Vid denna korsning galvaniserar den latinamerikanska miljötanken sin historiska legitimitet när den inskriver inhemsk kunskap, populärkulturer och samtida vetenskaplig revolution i sin etos och skapar en ny emancipatorisk poetisk orienterad mot avkolonisering av ohållbar makt och kunskap, där den kommer att skapa en aldrig tidigare skådad förhållandet mellan kultur och natur så att ekonomin och livet kan vara värd för kulturens kreativa sinnen. El Pensamiento Ambiental Latinoamericano impulsa la subversión epistemológica para que arraigue en los territorios el desafío de la Justicia Ambiental, la Racionalidad Ambiental, el Saber Ambiental y la pulsión infinita del deseo del buen vivir…

La etapa final de la Modernidad Insustentable se impuso con los golpes de fusta del modelo de acumulación y dominación conocido como Neoliberalismo. En Argentina y aquí mismo en nuestra provincia, como si se confirmara el hilo conductor que tejió nuestra colonialidad desde la conquista, consolidada como nunca desde la turbiedad de la globalización, el LATIFUNDIO GENÉTICO, se convierte en una estrategia de dominación y destrucción, exclusión con el formato de Refugiados Ambientales, tanto rurales como urbanos, que avanza tercamente hacia los tiempos de la desolación.

Embebidos de la construcción del Pensamiento Ambiental Latinoamericano y como lo postularon sus más reconocidos pensadores decimos que, en el contexto de esta geopolítica, se hace imperioso repensar los procesos productivos y de consumo, así como la investigación y la educación. En este sentido, la racionalidad ambiental y el saber ambiental ofrecen un paradigma sustentable, al tiempo que incorpora nuevos valores éticos al debate político que trasciende el simple cálculo económico y la elección racional de opciones en una toma de decisiones hacia la sustentabilidad regida por el cálculo económico e informada por la ecología.

El límite de la sustentabilidad en la racionalidad ambiental no se sostiene solamente en bases ecológicas y en la ley de la entropía, sino también en términos de equidad, en un proyecto de democracia y de justicia social. La cuestión de la distribución económico-ecológica se traduce en una política de la diversidad y de la diferencia, en una ética de la otredad, que vienen a cuestionar los principios de organización de la vida humana, más allá de la economía, en la subjetividad remitida al yo individual, y a una objetividad de la realidad sujeta a la unidad y a la universalidad del mundo. La apertura hacia la otredad es el encuentro con un Otro que no es asimilable en lo mismo. La otredad se sitúa en la exterioridad, en la complejidad, en la muerte entrópica, donde ya no puede pensarse al otro como un alter – ego, como un reclamo de reciprocidad y de igualdad desde el egocentrismo del yo, del logocentrismo de la racionalidad científica, del individualismo derivado de la racionalidad económica y jurídica que exigen igualdad y mismidad en el encuentro con el otro. La otredad remite al ser que busca emanciparse de su otro opresor: a los lenguajes de las culturas locales frente al monolingüismo del otro; a la ecología frente al poder hegemónico del capital; a los “derechos comunes a los bienes comunes” frente a la propiedad privada como lógica de un poder supremo global; al yo femenino y a las identidades diferenciadas y complejas –de género, de formas culturales de ser– que se afianzan en su exigencia de igualdad en la diferencia, que no demandan igualdad en un mundo homogéneo, sino que buscan comprensión de su otredad y reivindican sus derechos a la diferencia.

Esta crisis civilizatoria impulsa un cambio de racionalidad social que conlleva una reinvención de la producción, donde más allá de la ecologización posible de la economía, se construya una nueva racionalidad productiva, una economía de la vida sustentada en los potenciales ecológicos del planeta y en la creatividad de sus culturas: un mundo global construido por las relaciones, alianzas, sinergias interculturales.

Desde la Escuela de Educación y Formación Ambiental “Chico Mendes”, arraigados en el Pensamiento Ambiental Latinoamericano, reimaginando un mundo donde prosperen el diálogo de Racionalidades, que pueda romper el corset arrasador de la Racionalidad Instrumental, repensando la Educación desde las semánticas del Saber Ambiental, impulsado por la Ética de la sustentabilidad, frente a los festejos del Bicentenario de nuestra Independencia, proponemos reflexionar colectivamente sobre estas ideas:

– asegurar la Justicia Ambiental;

– promover alternativas económicas que contribuyan en el desarrollo de nuestros mundos de vida ambientalmente seguros;

– garantizar nuestra libertad política, económica y cultural, negada por quinientos años de colonización y opresión, que promovieron el envenenamiento de nuestras tierras y comunidades y el genocidio de nuestros pueblos,

Por ello, afirmamos, adoptamos y exigimos, entre otros, los siguientes principios de Justicia Ambiental, tal como lo postulan las redes de justicia ambiental que integramos:

1- La Justicia Ambiental afirma la sacralidad de la tierra, su unidad ecológica, e interdependencia de todas las especies que, además, gozan del derecho imprescriptible a no ser objeto de destrucción ecológica;

2- La Justicia Ambiental exige que las políticas públicas se basen en el respeto mutuo y en la justicia para todos los pueblos sin exclusión, libres de toda forma de discriminación y preconceptos;

3- La Justicia Ambiental proclama el derecho al uso responsable, ético y equilibrado del suelo y de los bienes renovables en aras de un planeta sustentable para los humanos y para todas las formas de vida;

4- La Justicia Ambiental clama por la protección universal contra los ensayos nucleares, contra la producción y derrame de venenos, desechos tóxicos y peligrosos, que amenazan el derecho fundamental a gozar de aire, suelo, agua y alimentos sanos y limpios;

5- La Justicia Ambiental afirma el derecho fundamental de todos los pueblos subyugados a la autodeterminación política, económica, cultural y ambiental;

6- La Justicia Ambiental exige el cese de la producción de materiales tóxicos, peligrosos y radioactivos, y que sus productores, antiguos y actuales, sean severamente responsabilizados ante el pueblo y obligados a desinfectar y descontaminar todos los ámbitos de producción, industriales y rurales;

7- La Justicia Ambiental exige el derecho irrestricto para ejercer la participación igualitaria en cualquier nivel del proceso de decisiones, incluyendo en esta exigencia la definición de las necesidades, y sobre el planeamiento, ejecución y evaluación de los proyectos de desarrollo;

8- La Justicia Ambiental afirma el derecho de todos los trabajadores y trabajadoras a tener un ambiente laboral seguro y saludable, sin que sean forzados o amenazados a escoger entre una vida insegura y el desempleo. También afirma el derecho de todos y todas que trabajan en su propia morada a estar libres de riesgos ambientales;

9- La Justicia Ambiental protege los derechos de todas las víctimas de injusticia ambiental, exige la obligación de compensarles con indemnizaciones justas por los daños generados y, también, el derecho a obtener un tratamiento médico de calidad y gratuito;

10- La Justicia Ambiental considera actos de injusticia ambiental producidos por los gobiernos como una violación a la Ley Internacional, a la declaración Universal de los Derechos Humanos y a la Convención de las Naciones Unidas sobre el Genocidio;

11- La Justicia Ambiental deberá reconocer una relación legal y natural especial a los pueblos originarios por acuerdos, convenios y tratados que afirmen su soberanía y autodeterminación;

12- La Justicia Ambiental afirma la necesidad de promover políticas urbanas ambientalmente sustentables y políticas rurales libres de contaminación con el objeto de reconstruir las ciudades y los territorios rurales en equilibrio con la naturaleza, honrando la integridad cultural de todas las comunidades y garantizando el acceso justo de todos al usufructo integral y sustentable de los bienes naturales;

13- La Justicia Ambiental clama por la obediencia irrestricta a los convenios acordados para poner fin a los ensayos genéticos y a procedimientos médicos que tomen como objeto de experimentación a los seres humanos;

14- La Justicia Ambiental se opone sin concesiones a las acciones destructivas de las empresas multinacionales;

15- La Justicia Ambiental se opone a la invasión y ocupación militar, a la represión, a la explotación de tierras con fines colonialistas, a la explotación de todas las formas de vida;

16- La Justicia Ambiental afirma la imperiosa necesidad de educar a las generaciones presentes y futuras, poniendo énfasis en los temas ambientales y sociales, una educación fundada en la experiencia y en el respeto, sin concesión, por la diversidad cultural;

17- La Justicia Ambiental requiere que todos y todas, sujetos complejos, escojamos formas de consumo sustentables con el objetivo de desterrar el consumo depredador de los bienes naturales, producir un menor volumen de basura, tomar decisiones afirmadas en la ética ambiental, y cambiar las prioridades en nuestros estilos de vida, de modo que pueda asegurarse la salud del mundo socionatural para las generaciones presentes y futuras.

Este alegato recupera la palabra silenciada y abre la perspectiva a un escenario de diálogo de racionalidades. Un diálogo donde la interdependencia y retroalimentación entre Educación Ambiental, Ecología Política y Economía Ecológica supere los caminos engañosos que embarraron su desarrollo en las últimas décadas, suelo contaminado abonado por el desarrollo sostenible, difundido por tanto especialista de agencias internacionales y pedagogizado por tecnócratas de la educación dispuestos a transformar el sistema educativo desde las marismas enturbiadas por su propio linaje epistemológico de fragmentaciones.

Este Manifiesto del Bicentenario, continúa el viaje iniciado por el Manifiesto para Ambientalizar la Vida, de una permanente reescritura y reelaboración, a la que convidamos… con la convicción de que se irá enriqueciendo colectivamente a partir de la alegría que nutre los corazones militantes de quienes cotidianamente luchamos por la defensa de la vida de todas las vidas.

Rosario, Argentina, Mayo de 2010 Escuela de Educación y Formación Ambiental Chico Mendes

Pensamiento Ambiental Latinoamericano

Por el Equipo docente: Carlos Galano, Norma Banchio, Damián Verzeñassi, Claudia Gotta, Mercedes Caila, Graciela Mandolini, Sandra Michelón, Eduardo Spiaggi, Fernando Pagano, Patricia Lía.


Video: Nallebombning av Ulf Brunnbergs hus (September 2021).