ÄMNEN

Earth Warrior

Earth Warrior


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Av Luciana Peker

Idag Moira Millán, Mapuche, mor till fyra barn, med fem rättegångar under hennes bälte för vägspärrar och ytterligare ett för att ha ockuperat skatter i sex år i det som var hennes forntida land, hon kämpar mot Goliat på marknaden. Men han är inte rädd.

Hennes stolthet gjorde skillnaden, när hon kunde lämna skolans hånfulla blick och spegeln gav henne inte bara vacker utan laddad med en tyst känsla. Idag Moira Millán, Mapuche, mor till fyra barn, med fem rättegångar under hennes bälte för vägspärrar och ytterligare ett för att ha ockuperat skatter i sex år i det som var hennes forntida land, hon kämpar mot Goliat på marknaden. Men han är inte rädd.


«För mig är apparater små spel. I Buenos Aires lägger jag min tid på att spela med visarna. Vi kan inte leva utan floden, träden, stenarna, medicinska örter. Men de saker som konsumtionssamhället erbjuder är uteslutande.

Den svarta klänningen - så intensiv att den måste destillera blått som hennes mor och mormor lärde henne - talar om henne, även om man inte kan läsa den. Hon kommer att berätta att hennes kupan (klänning) bara har en tät axel för att hon är gift och att tyget geometri räknas för henne, även om hon måste berätta det, att hon lever som ett par och att hennes tupu (silver brosch) återspeglar också hennes livs tecken som moderskap.

Ett liv som började i en by i Bahía Blanca som kände sig annorlunda och nu, vid 35 års ålder, i Mapuche-samhället Pillan mahuiza (heligt berg), i Corcobado, Chubut, hävdade den skillnaden, med sin mörka hud i svart och räknade med tyget också dess geometriska liv. Hon har fyra barn: Violeta (11), Juan Ernesto (10), Llanka (6) och Rantuy (4), var och en är speciell - i ordning efter utseende - för att vara den första, för att vara den enda pojken, för att ha haft henne ensam av all ensamhet vid kanten av floden (och på kanten av ensamstående mammors hjälplöshet) och slutligen för att ha levt det lyckligare i sällskapet, den här gången, av en livspartner. Hon har också fem domstolsärenden för vägspärrar, ett annat för usurpation för att ha bott i sex år på skatteregion och hon kallar sig själv en krigare i landet.

Hon heter Moira Millán och är medlem i Frente de Lucha Mapuche y Campesina. Hon säger: "Vi är de som kämpar mot Goliat för tillfället och vi är de som inte har någon röst." Det är sant att hennes röst har lite eko, av det väsentliga ekot i det moderna livet - tv - som hon har avstått från i femton år. Men det är också sant att hans röst, som nu också sjunger eller blåser förfädersinstrument för att göra Mapuche-musik, och kommer till Buenos Aires för att göra sig hörd, är också rösten för någon som har något att berätta och inte vill att andra ska fortsätta berätta för henne. I hennes röst finns hennes berättelse, som också är, som knutarna i hennes klänning, historien om Mapuche-folket som hon vill berätta, en berättelse där kvinnor inte satt bakåt, inte heller var sexualitet en synd eller bara familjen av en typ. En berättelse där landet tillhörde dem. Och att det inte vill fortsätta vara bara synonymt med det förflutna.

–Hur kombinerar du din kamp med Mapuche-filosofin?

–Under Mapuche-perspektivet, när du levde ett liv med jämlikhet med naturen, dog du inte utan förvandlade dig själv. Min mamma dog 2002, jag blockerade vägen och hon, som redan var funktionshindrad, stannade hos mina barn. Hon stödde min kamp mycket. Jag samordnade spärren mot auktionen i Patagonien och mot gruvdrift. Vi var 50 Mapuches och just nu var det mycket dåligt för oss. Hon blev allvarligt sjuk och det regnade och det regnade, men eftersom hon var min mamma letade inte Civil Defense efter henne. När jag kom var det sent, även om vi lyckades prata och hon grät. Jag kände att hon skulle dö för att hon var en mycket stark kvinna, inte att gråta. Jag gick för att ta hand om mina barn så att hon kunde läggas in. Och den natten dog han. Jag sitter kvar med den enorma smärtan. Jag undrade om kampen var värt det för vi förlorar så många varelser som vi älskar och så många saker som händer oss på vägen. Men hela mitt liv, varje gång jag mötte polisen, armén, de som skyddar de som plundrar oss, kände jag alltid min mormors styrka. Och när min mamma dog var trösten att hon gick med i den andra anden för att följa med mig. Numera finns det kondorer i mitt hus, det är mycket sällsynt att kondorer kommer ner till var folket är, men varje gång vi gör en ceremoni eller går till kyrkogården för att prata med min mamma dyker de upp. Alltid. Så jag är övertygad om att hon förvandlades till kondor. Och det är väldigt starkt för mig. Jag vet att hon är där. Nu kämpar vi mot sex dammar som de vill placera i området och som hela platsen - 11 tusen hektar mark - skulle förbli 60 meter under vatten. Även kyrkogården där min mamma är skulle vara under vatten. Vi kämpar för att detta inte ska hända. Och jag vet att hon är där med oss. Det är den vision som Mapuche-folket har. Vi känner oss en del av denna natur, en del av detta land. Av denna anledning är vår kamp väldigt annorlunda än andra. Vi kämpar inte bara om hur kakan fördelas, vilket är diskussionen mellan vänster och höger, men vi håller inte heller med om ingredienserna som utgör kakan. Vi vill skapa ett nytt, annorlunda bröd. Vi vill inte att Repsol-anläggningen ska be om arbete, det handlar inte om privatisering eller nationalisering av oljeexploatering, utan snarare att detta utnyttjande slutar förorena och döda jorden.

- Vad är din livsmodell?

–Jag har inte haft TV på femton år. Vitvaror är lite spel för mig. Det är trevligt att ha kul en stund, men det finns saker som verkar roliga för mig. Men de saker som konsumentsamhället erbjuder är förbrukningsbara. Vad är fattigdom? Människor måste gå tillbaka till jorden. Jag föddes i Bahía Blanca och nu på landsbygden har jag blivit den lyckligaste personen i världen: Jag bor i ett materialhus som kommer att bli den första autonoma Mapuche-skolan. Vi kan inte fortsätta fråga staten eftersom välfärd är den värsta cancer. Men vad är nyttan av att fortsätta att säga upp försäljningen av mark om ingen vill åka till marken?

- Vad fördömer de?


–Ett av våra minst hörda klagomål är att Marcelo Tinelli köpte 2500 hektar i Río Persei, som ligger 13 kilometer från staden Esquel, i Chubut. Det är en plats som inte har telefon eller transport, den går förlorad i tiden, glömd, men den är himmelsk. Vissa bybor var glada för att ljuset till exempel nådde dem. Men i Trafipam-lagunen finns säkerhetsfolk som inte ens tillåter dig att gå till lagunen. Det har också ett turistprojekt för att installera Latinamerikas viktigaste skidcenter på kullen. Människor fick höra att de kommer att bo på platsen och att de kommer att vara en del av turistlandskapet. Så många människor håller med. Men det projektet kommer att ha stor miljöpåverkan. Dessutom, medan affärsmannen bygger herrgårdar och stänger platsen, har folket inte ännu mer ved på vintern. Då går den platsen som tillhörde den kollektiva användningen av marken och invånarna förlorad. Medan Mapuches på många ställen, såsom Lago Puelo och Corcobado, fortsätter att göra anspråk på vår rätt till kollektiva landtitlar.

- Vill du se fler modeller av inhemska kvinnor i media?

- Att vara kvinna är svårt i vårt samhälle, för att inte tala om att vara en inhemsk kvinna. Det finns en modell av en kvinna, en mamma, en fru. Men vi Mapuche-kvinnor bör inte försöka vara toppmodeller eller uppta utrymmen för objektivisering och försäljning av vår image. Du måste överskrida det. Jag bär mina förfäderliga kläder som återspeglar folkets renhet eftersom färgen svart representerar renhet, och de gamla kvinnorna säger att den måste vara så intensivt svart att den blinkar blått och allt måste visa min filosofi och min ande. För mig är det att vara välklädd och inte vara på det senaste sättet. Konsumentsamhället förvärrar också sexualiteten. Medan Mapuche-folket har levt helt, utan att behöva psykoterapier och vad vet jag, deras sexualitet.

- I Mapuche-världsbilden har sexualitet mindre förtryck än i judisk-kristna samhällen?

- Mapuche-folket har inget förtryck. Det kommer med erövringen när kristendomen kommer med hela den förtryckande delen. I princip finns det ingen bild av pappa-mamma-barn, pojkar ägs inte av föräldrar utan tillhör hela samhället. Det är inte heller frågan om trohet, utan respekt för vår egen natur.

- Vad har varit kvinnors plats i Mapuches historia?

- Mapuche-folket har tidigare haft ett mycket jämlikt könsförhållande med jämställdhet. Det fanns aldrig en specifik roll för män som kvinnor inte kunde fullgöra. Vi kan vara prästinnor (machis), befälhavare eller krigare. Vi hade alltid en röst och en röst och vi överförde visdom med barnen. Våra folks filosofiska tanke har varit att respektera naturen och detta inkluderar var och en av oss, även valet av partner beror på den naturen. Det finns män som behöver mer än en kvinna för att kunna känna sig kompletterade (du måste avkolonisera för att förstå vad jag säger för att du inte kan se det ur ett sexuellt perspektiv), detta kallas polygami och det praktiserades i Mapuche-samhället. Men det fanns också polyandri: machis-kvinnor som kunde ha mer än en man och inte på grund av en erotisk fråga utan på grund av en andlig komplementaritet. Det fanns mångfald och inte en heterosexuell och monogam hegemonisk modell. Precis som i naturen finns det mångfald i djur, växter och blommor, det kan inte heller krävas att alla människor är desamma. I den meningen var det en mycket viktig respekt för kvinnor. Men när den judisk-kristna anländer bryter den med allt detta och påtvingar den machismo som har internaliserats i våra samhällen, men inte som ett förfäderns kulturella element utan som ett resultat av kolonisering. I samhällen genomgår alla kvinnor övergångssteg, familjevåld, en mycket marginal situation. Trots det har Mapuche-kvinnor, som lever med detta förtryck, en synlighet i kampen och en mycket stor roll. Jag känner mig stödd av Mapuche-männen. Och för närvarande finns det i samhällen en roll som motsvarar chefer, både kvinnor och män. Jag tror att Mapuche-folket har mycket, från sin förfäders visdom, att bidra i ett nytt samhälle. Och den machismo kan inte förstöras om vi inte tänker om samhället som helhet.

–Hur diskrimineras inhemska kvinnor?

- Diskriminering drabbas av alla kvinnor som inte uppfyller den fysiska typ som modekulturen ålägger. Men jag tror att vi inte ska leta efter en mer rättvis socioekonomisk modell utan snarare ett nytt samhälle där en av prioriteringarna är ömhet. Jag drömmer om en värld där ömhet är möjlig. www.EcoPortal.net

* Luciana Peker

Publicerad i baskisk diaspora. Baskerna från International Basque Diaspora Association delar påståendet från Mapuche-folket till försvar för deras identitet, språk, kultur och territorium som tagits över av våldet från Invaderande arméer: frigör de politiska fångarna från Mapuche!


Video: Omnia - Earth Warrior Full album (Juni 2022).


Kommentarer:

  1. Zurisar

    Du har fel. Jag är säker. Jag föreslår att vi diskuterar det. Skriv till mig i PM.

  2. Oakes

    Jag tror att du inte har rätt. Jag är säker. Vi ska diskutera. Skriv i PM.

  3. Secgwic

    Jag ser inte poängen i detta.



Skriv ett meddelande